کربلایی110/علی اکبر محمدزاده مازندرانی

***پاسخ به سوالاتی در باب احکام طلاق***

((مدت عده برای زنان ))

در قرآن کریم می خوانیم: «و اللائی یئسن من المحیض من نسائکم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثه اشهر و اللائی لم یحضن»؛ و از زنان شما آنهایی که از عادت ماهانه مأیوس شده اند، اگر در وضع آنها (از نظر بارداری و عوارض دیگر) شک دارید، عده آنها سه ماه است و زنانی که عادت ماهانه ندیده اند (نیز عده شان سه ماه است) (طلاق/4). در آیه 228 سوره بقره راجع به مدت عده زن آمده است: «و المطلقات یتربصن بانفسهن ثلاثه قروء»؛ و زنان طلاق داده شده تا سه پاکی منتظر بمانند." زنهای مطلقه سه "قرء" که درباره سه قرء، بعضی گفته اند سه " طهر " یا سه عادت تربص می کنند، یعنی باید سه عادت بعد از طلاق برای اینها پیدا بشود تا عده شان تمام شود.
ممکن است زنی باشد که از سن حیض گذشته باشد، اصطلاحا به او " یائسه " می گویند. ممکن است زنی باشد که از سن حیض نگذشته است ولی حائض نمی شود.
این هم باز دو جور است، گاهی محل شک است، معلوم نیست که علت حائض نشدنش سن است یا یک بیماری، و گاهی محل شک نیست. زنهایی که حائض نمی شوند ولی.......

بقیه در ادامه مطلب

ادامه مطلب

نوشته شده توسط كربلايي در شنبه 1388/07/18 ساعت 17:26 موضوع ازدواج و زنان واجتماع: | لينک ثابت

***پاسخ به سوالاتی در باب احکام طلاق***

فلسفه عده نگه داشتن برای زن مطلقه

از جمله تدابیری که برای منفسخ نشدن پیمان ازدواج به کار برده شده است ، تدابیری است که برای زمان طلاق و بعد از طلاق اتخاذ شده است. ( برخی تدابیر، تدابیر ابتدایی است که می خواهد «کار» منجر به طلاق نشود، و تدابیر دیگری اخذ شده است برای اینکه اگر طلاق صورت گرفت مهلت و فرجه و فرصتی باشد که این قضیه عود کند و به حال اول برگردد.) اسلام برای زن مطلقه، الا موارد استثنائی، عده قائل شده است. البته ما دو جور طلاق داریم: طلاق بائن و طلاق رجعی. طلاق بائن طلاقی است که به صرف طلاق کار تمام است یعنی عده ای در کار نیست، مثل طلاقهایی که به صورت خلع صورت می گیرد. طلاق خلع آن جایی است که کراهت از ناحیه زوجه شروع می شود نه از ناحیه زوج، و زوجه برای اینکه مرد را به طلاق راضی کند یک چیزی به او می دهد، مثلا مهرش را می بخشد، یا حق دیگری دارد آن را می بخشد، یا پول دستی به او می دهد و مرد طلاق می دهد. در اینجا دیگر حق رجوع سلب شده است. یا زنی که به اصطلاح غیرمدخوله باشد، یعنی ازدواجی که به زفاف منتهی نشده باشد، آن هم عده ندارد. و یا زنی که به حد یاس رسیده باشد ( یائسه شده باشد ) که دیگر زاینده و بچه زا نیست، او هم عده ندارد. اینها را " طلاق بائن " می گویند. غیر این را " طلاق رجعی " یا " طلاق عدی " می گویند، یعنی طلاقهایی که عده دارد و حق رجوع هم در آنها باقی است. یک فلسفه عده همین است که مهلت و فرصتی باشد. اغلب، طلاقها در اثر یک عصبانیت یا ناراحتی پیش می آید، فورا می گویند برویم طلاق بدهیم و زود طلاق می دهند. این عصبانیتها و ناراحتیها چند روز هست، بعد تدریجا فرو می نشیند و پشیمانی رخ می دهد. اگر عده در کار نباشد، گرماگرم کار از این طرف این طلاق می دهد، از آن طرف او می رود ازدواج می کند، بعد که پشیمان شد دیگر راه رجوعی نیست. این است که این مهلت را برقرار کرده اند برای اینکه فرصتی برای بازگشت باشد.

آشنایی با قرآن 8 صفحه 19 و 20

نوشته شده توسط كربلايي در شنبه 1388/07/18 ساعت 17:24 موضوع ازدواج و زنان واجتماع: | لينک ثابت

این پست تقدیم به دوستانی که درباب ازدواج موقت سوال داشتند

احکام ازدواج موقت در قانون مدنی

در قانون مدنی، فصل ششم از کتاب نکاح، مخصوص نکاح منقطع است و سه جمله ساده هم بیش نیست. اول اینکه نکاح وقتی منقطع است که برای مدت معینی واقع شده باشد. دوم اینکه مدت نکاح منقطع باید کاملا معین شود، سوم اینکه احکام مربوط به مهر و ارث در نکاح منقطع همان است که در فصلهای مربوط به مهر و ارث گفته شده است. تمام مواد آن پنج فصل جز آنجا که تصریح شده است مانند ماده 1069 و یا آنچه مربوط به طلاق است، مشترک است میان نکاح دائم و منقطع مثلا ماده 1062 که میگوید: " نکاح واقع میشود به ایجاب و قبول به الفاظی که صریحا دلالت بر قصد ازدواج نماید " مخصوص نکاح دائم نیست، به هر دو نکاح مربوط است. شرائطی که برای عاقد یا عقد یا زوجین ذکر کرده است نیز مربوط به هر دو نکاح است.

بقیه در ادامه مطلب

ادامه مطلب

نوشته شده توسط كربلايي در سه شنبه 1388/07/14 ساعت 13:0 موضوع ازدواج و زنان واجتماع: | لينک ثابت

همانندی پاره ای از احکام ازدواج موقت با ازدواج دائم

ازدواج موقت و دائم در پاره ای از آثار با هم یکی هستند و در قسمتی اختلاف دارند. آنچه در درجه اول، این دو را از هم متمایز میکند یکی اینست که زن و مرد تصمیم میگیرند بطور موقت با هم ازدواج کنند و پس از پایان مدت، اگر مایل بودند تمدید کنند تمدید میکنند و اگر مایل نبودند از هم جدا میشوند. دیگر اینکه از لحاظ شرایط، آزادی بیشتری دارند که بطور دلخواه بهر نحو که بخواهند پیمان می بندند. مثلا در ازدواج دائم خواه ناخواه مرد باید عهده دار مخارج روزانه و لباس و مسکن و احتیاجات دیگر زن از قبیل دارو و طبیب بشود، ولی در ازدواج موقت .......

بقیه در ادامه مطلب

ادامه مطلب

نوشته شده توسط كربلايي در یکشنبه 1388/07/12 ساعت 11:40 موضوع ازدواج و زنان واجتماع: | لينک ثابت

ميزان زكات فطره از سوي مراجع معظم تقليد 1500 تومان اعلام شد.

ميزان فطريه از سوي مراجع معظم تقليد حضرات آيات خامنه‌اي، وحيد خراساني، صافي‌گلپايگاني، مكارم‌شيرازي، نوري‌همداني و موسوي‌اردبيلي براي هر نفر و بر اساس قوت غالب گندم مبلغ 1500 تومان و براساس قوت برنج 4 هزار تومان اعلام شده است.

بر اساس اين گزارش كفاره روزه غيرعمدي به ازاي هر روز 500 تومان است.

نوشته شده توسط كربلايي در پنجشنبه 1388/06/26 ساعت 16:14 موضوع پاسخ به سوالات شرعی: | لينک ثابت

احکام مربوط به چهارشنبه سورى

 احکام تراشيدن ريش

سایت مقام معظم رهبری
س1: تراشيدن صورت با تيغ يا ماشين اصلاح چه حكمي دارد؟
ج) بنابر احتياط واجب، تراشيدن ريش و يا كوتاه كردن آن به گونه‏اى كه از نظر عرف ريش‏تراشى بر آن صادق باشد، جايز نيست.

س2: تراشيدن موهاى صورت و باقى گذاشتن موهاى روى چانه (كه اصطلاحاً به آن ريش فرانسوى يا پرفسورى مى‏گويند) چه حكمى‏ دارد؟
ج) تراشيدن مقدارى از ريش حكم تراشيدن تمام آن را دارد و بنابر احتياط واجب، جايز نيست

بقیه را در ادامه مطلب مطالعه فرمایید

ادامه مطلب

نوشته شده توسط كربلايي در چهارشنبه 1387/12/14 ساعت 6:42 موضوع پاسخ به سوالات شرعی: | لينک ثابت

پوشيدن لباس سياه در ايّام عزادارى

سؤال : پوشيدن لباس سياه در سوگ ائمّه هُدى (عليهم السلام) خصوصاً در محرّم چه صورت دارد ؟

 آيا لباس سياه كراهت دارد ؟

 جواب :

حضرت آية الله خامنه اى : ‌پوشيدن لباس سياه در عزاى اهل بيت خصوصاً سيّد الشهداء عليه السلام براى تعظيم شعائر و به عنوان اظهار تأثر مستحسن است و در فرض سؤال ، كراهت ندارد .

آية الله فاضل لنكرانی : چون از مصاديق تعظيم شعائر است ، واجد رجحان شرعی مي باشد ؛ و عملاً بزرگانی چون آية الله العظمی بروجردى (ره) در روز عاشورا از قباى سياه استفاده می كردند .

آية الله بهجت : در مفروض سؤال ، خير .

آية الله سيستانی : كراهت آن ثابت نيست .

(مسائل جديد از ديدگاه علماء و مراجع تقليد ، ص19)

نوشته شده توسط كربلايي در سه شنبه 1386/10/18 ساعت 14:0 موضوع پاسخ به سوالات شرعی: | لينک ثابت

حكم امام جماعتى كه قرائت وى صحيح نيست‏

س 605 : آيا در صحت قرائت بين نماز فرادى و نماز مأموم يا امام تفاوت وجود دارد؟ يا اينكه صحت قرائت در هر حال مسأله واحدى است؟
ج: اگر قرائت مكلّف صحيح نباشد و قدرت بر يادگيرى هم نداشته باشد نماز او صحيح است ولى ديگران نمى‏توانند به وى اقتدا كنند.

س 606 : قرائت بعضى از ائمه جماعات از جهت مخارج حروف صحيح نيست. آيا كسى كه حروف را بطور صحيح از مخارج خود ادا مى‏كند مى‏تواند به آنان اقتدا نمايد؟ عده‏اى مى‏گويند مى‏توانيد نماز را به جماعت بخوانيد ولى بايد بعدا اعاده نماييد، من كه فرصت اعاده ندارم، وظيفه‏ام چيست؟ آيا مى‏توانم در نماز جماعت شركت نموده ولى حمد و سوره را آهسته بخوانم؟
ج: اگر قرائت امام از نظر مأموم صحيح نباشد، اقتدا و نماز جماعت او باطل‏است و اگر نمى‏تواند نماز را اعاده كند، اقتدا نكردن اشكال ندارد، ولى آهسته خواندن در قرائت نمازى كه بايد بلند خوانده شود براى اظهار اقتدا به امام جماعت صحيح و مجزى نيست.

س 607 : عده‏اى معتقدند كه قرائت بعضى از ائمه جمعه صحيح نيست زيرا يا حروف را آنگونه كه هستند ادا نمى‏كنند و يا حركت آنها را طورى تغيير مى‏دهند كه ديگر آن حرف نيست. آيا اقتدا به آنان بدون اعاده نمازى كه پشت سر آنان خوانده مى‏شود، صحيح است؟
ج: ملاك صحت قرائت عبارت است از رعايت قواعد زبان عربى و اداء حروف از مخارج آن بطورى كه اهل لسان آن را اداء آن حرف بدانند نه حرف ديگر، اگر مأموم قرائت امام را مطابق قواعد و صحيح نداند نمى‏تواند به او اقتدا كند، و در صورت اقتداء، نماز او صحيح نيست و اعاده آن واجب است.

س 608 : اگر امام جماعت در اثناى نماز در كيفيت تلفظ كلمه پس از اداى آن شك كند و بعد از فراغت از نماز علم پيدا كند كه در تلفظ آن كلمه اشتباه كرده است، نماز او و مأمومين چه حكمى دارد؟
ج: نماز محكوم به صحت است.

س 609 : وظيفه شرعى شخص بخصوص معلم قرآن كريم كه يقين دارد امام جماعت نماز خود را از جهت تجويد غلط مى‏خواند چيست؟ در حالى كه اين فرد بدليل عدم شركت در نماز جماعت در معرض تهمت‏هاى زيادى قرار گرفته است.
ج: اگر قرائت امام جماعت از نظر مأموم صحيح نباشد و در نتيجه نماز او را صحيح نداند، نمى‏تواند به او اقتدا كند، ولى شركت ظاهرى در نماز جماعت براى يك غرض عقلا ئى، اشكال ندارد.

امامت شخص ناقص‏ العضو

نوشته شده توسط كربلايي در دوشنبه 1386/08/07 ساعت 0:45 موضوع پاسخ به سوالات شرعی: | لينک ثابت